丸井英二編『わかる公衆衛生学・たのしい公衆衛生学』（弘文堂、2020）

１月に発売されたばかりの本。なんともタイムリーな出版になったわけですね。

特に楽しく読めたのが、
・第3章「人の特性によって何が違うのか」
・第5章「感染症の疫学」
・第8章「遺伝か環境か」
・第10章「健診・検診・スクリーニング」
・第15章「コミュニティ活動（地域活動）」
の5つのセクションで、わけても第5章と第15章は必読。

公衆衛生学を受講するのって、おそらく医学部とか看護学部の学生なのだろうけど、むしろ一般教養科目でこうした内容が教えられていれば、ある種の底上げになると思うのだけど。
にわか疫学者？が街にあふれる昨今、基本の基本を教えてくれるこういう本はとても貴重だと思う。
　

　

第142回深夜句会（3/12）

自粛する気はないので、念のため会場だけ変更（換気のよさそうな店に変更）していつもどおり開催。単に幹事を務めているだけなので、偉そうにいう必要もないのだけど。

（選句用紙から）

雨の香に包まれてゐてあたたかし

季題「暖か」で春。ストレートに春の陽気をいうのでなく、春の雨、それも春の雨のにおいを詠っているところが面白い。これが冬の雨とか夏の雨ならこういう句にはならないわけで、春の土にそそぐ春の雨だから、その独特のにおいとともに暖かさが感じられるのだと思う。また、この句での暖かさは、気持ちの上での暖かさとも読める。


大試験終へておほきな木に集ひ

季題「大試験」で春。入学試験でも卒業試験でも、ともかくそういう特別な試験が終わって、それまでの水を打ったような静けさと緊張感から一転して、答案用紙に向かい合っていた者たちがキャンパスの大きな木の下に集まってあれこれ言い合っている。大きな木の「大」が「大試験」と重なるのを避けて「おほきな」とかなにしているところも周到。
私は、卒業試験のあとで、このキャンパスで何年も一緒に過ごしてきた学生たちが、キャンパスの象徴である大きな木の下で、残り少ない時間を惜しんでおしゃべりをしている風景と鑑賞した。

（句帳から）

少しづつ離れて座り春寒し

　　

糖や脂肪の吸収を抑える…

糖や脂肪の吸収を抑える（吸収されにくい）ことって、アピールポイントになるのですか！
「抑える」の真意は、「最終的に、吸収されない」ということなのか、「吸収に時間がかかる」ということなのか、どちらなのでしょう。
どちらにしても、このチョコを100キロウォークの行動食に持参したら、食べても食べても血糖値が上がらず、倒れてしまいそう…って、そんな視点でCM見る人はいないですね。失礼しました。



　　

番町句会（2/14）

きょうのお題は「雪間」。「雪のひま」とも。

（選句用紙から）

なにやらの雪間となりし足の跡

動物の足跡は、それがつけられたときには、雪面の凹みにすぎないのだけど、春になって雪がひいていくと、その凹んだ部分で、周囲より早く地面が露出するので、足跡を再現したかのように（厳密なものではないが）雪間が現れる。「なにやらの」は「足の跡」にかかるので少しわかりにくいが、そういう句意だろう。これは観察眼の勝利。

鬼に豆撒きながら逃げまた撒きて

こどもが豆撒きをしているのだけど、鬼を務める親が頑張っているのか怖いのか、こどもが「鬼は外！」と連呼しながら、でもあとずさりしているという風景。ほほえましい。下五の「また撒きて」がいい。

（句帳から）

跔まりてこどものスキー靴締める
背丈より大きな雪だるまつくる
木の数と同じだけある雪間かな
雪間から雪間へ伝ひ歩きかな
雪のひま日毎に版図拡大し
きのうより広がってゐる雪間かな
刷毛で引いたやうに戸隠雪間かな

　

レベッカ・ソルニット 『ウォークス 歩くことの精神史』（東辻賢治郎訳、左右社、2017）【一部ネタバレ注意】

バックパッカーで、俳句が好きで、ロングトレイルを歩いたり100キロウォークに出場したりする人間にとって、こういう本は必修科目といってもよい。歩くことが体にいいとか悪いとかの効能の話ではなく（そういうhow to本のなんと多いこと！）、「歩くことはなぜ楽しいのか？」という根本的な疑問に、いくつかの楽しい仮説を提供してくれる一冊。

原題「wanderlust -- a history of walking」の「wanderlust」は、「旅行熱、放浪癖」といった意味なので、邦題の「精神史」は少々意訳気味。
本文だけで500ページを超えているが、歩くこと（正確にいえば、歩くこと自体を目的として、歩くこと）が、芸術の歴史上、あるいは社会史的にどう取り扱われてきたかが時代を追って説明されており、少しずつ読み進めればそれほど理解困難ではない。個別に「へぇ」と思った点をいくつか。

・巡礼の根底にあるのは、聖なるものはまったくの非物質的存在ではなく、霊性には地理があるという考えだ…巡礼は信ずることと動くこと、思惟と行為をむすびあわせる。聖なる存在が物質性と場所を備える、ということがこの調和の条件となるのはまことに理の通ったことだ。（p.86）
　巡礼へとおもむくとき、人は世界との係累――家族、愛するもの、地位、あれこれの義務――を置き去りにし、歩く群れのひとりとなる。成就したことと捧げたものを除いては、巡礼者たちを隔てるものはない。（p.88）

・今日の読者にとっては、絵のような眺め、あるいは景色のための観光といったものの存在は、風景を好むこととおなじようにそれほど特筆すべきものとは思われないかもしれない。しかし、そのすべては十八世紀に発明されたものなのだ。（p.157）

・十九世紀における歩行の文芸の主流が歩くことのエッセイという形式だったとすれば、に十世紀にはきわめて長い距離を歩くことについての長々とした物語がそれに代わる。…わたしの知るかぎり、歩くこと自体を目的にした長距離の徒歩旅行について述べた最初の重要な文章は、ジョン・ミューアの『１０００マイルの歩み』だ。一八六七年のインディアナポリスからフロリダ・キーズまでの旅が記されている。（pp.207-8）

・日本では、山は有史以前から宗教的に重要な存在だった…後になると、山に登ることが宗教行為の中核を占めるようになった。登山を特徴にした仏教宗派といえる修験道がそのことをはっきり示している…修験道は十九世紀後期に禁止され日本の宗教ではなくなるが、寺社や行者が消えることはなく、富士山はメジャーな巡礼地でありつづけ、日本人はいまなお世界的にももっとも熱心に山に登っている。（pp.240-1）

・わたしが出会ったイギリス人の多くは、土地の景観は彼らの受け継いだ遺産であり、自分たちにはその場に足を運ぶ権利があるという感覚をもっていた。合衆国ではそれよりはるかに私有財産が絶対視され、その正当化に寄与する存在として莫大な公有地がある。（p.270）

・しだいに周囲の風景との区別を失っていくうちに、庭はその必要性をも失っていたのだ。（p.151）

・田舎歩きの歴史が抱える大いなる皮肉、あるいは詩的な正義といえるのは、上流階級の庭園からはじまった嗜好が、巡りめぐって私的所有を絶対的にして特別の権利として攻撃するに至ったことだ。（p.277）



この本のなかにもフレッチャーの「遊歩大全」が出てくるが、読み終えて感じたのは、この「歩くことの精神史」が、「遊歩大全」の後継者（後継書？）だということ。


もうひとつ、自分が長いあいだ、旅するときに意識していた「地面の上を連続して移動する感覚」について、この本が同様の指摘をしてくれたことが嬉しかった。先に自分の持論を紹介しておくと、それはこのようなことだ。
　自分の家から駅までの道順を思い描くとき、途中にある目標物、すなわち、大きな冠木門のある家とか、個人タクシーの営業所とか小さな喫茶店とか、パン屋とかスーパーとか、そうしたものが順番に配置されて、そのあとで駅に着く。それは、「頭の中の地図」に、それらの目標物が順番に（sequentialに）プロットされているからだ。駅で電車に乗って、大きなターミナル駅まで行くときにも、一軒一軒の家はわからないにしても、途中の駅は、頭の中の地図に従って順番に現れる。
　ところが、飛行機で北米や欧州のどこかへ行くとき、そうした「頭の中の地図」の連続性はまったく失われてしまう。飛行機のドアが閉まってから、現地でもう一度開くまで、地図は空白なのだ。
で、この本ではこの点について以下のように説明している。

・わたしたちの知覚はそれ以来も加速されつづけているが、当時にすれば列車の速度は目も眩むものだった。それ以前の陸上移動の方法は旅人と環境を親密な関係でむすぶものだったが、十九世紀の精神にとって鉄道の速度は速すぎ、視界を掠めて飛んでゆく樹々や丘陵や町並みと視覚的な関係をむすぶことは不可能だった。此方と彼方との間にひろがる地表ととりむすんでいた空間的・感覚的な関係は希薄なものとなってゆく。その代わりに、二つの地点を隔てるものは時間だけとなり、それも留まることなく節減されてゆく。（p.432）
・近代以降の空間・時間・身体性の喪失に抗って歩きつづける者がいれば、それは対抗文化（カウンターカルチャー）あるいは副次文化（サブカルチャー）ということになるだろう。（p.447）

そうでしょうそうでしょう。こんな話をどっさり仕込んでから道を歩くと、それが駅から家までの道であっても、これまでより少し楽しくなるから不思議。